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土豆小说网 -> 玄幻魔法 -> 芙蓉-2003年第6期正文 芙蓉-2003年第6期第13部分阅读
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顷襄王二十一年（公元前278），楚国国都被秦攻破。屈原悲愤过度，于是怀抱石头，投汨罗江自杀身亡。据说人们在河中捞到了被鱼吃得只剩骨架子的尸体，葬在汨罗。如今的汨罗仍有十几处疑冢，不知哪一座有他倔犟的骨骼。
三
司马迁在写这样的故事的时候，屈原已经逝世将近两百多年，他的事迹，已不那么清楚。司马迁动笔的时候，很可能自己已经受了腐刑。屈原的悲痛，与他自身的悲痛，在一‘个神秘的空间合流。他从屈原生命的绝途中，闻到了一种欣喜若狂的气息。司马迁因为李陵而获罪。李陵为汉武帝时代曾与匈奴作战七寸·余次的名将李广的孙子，在与匈奴作战时被俘，身陷匈奴。司马迁没有想列李陵投降的严重性，在汉武帝面前直言不讳地赞扬李陵叛汉之前的功劳，得罪了武帝，被打入监狱、定了死罪。汉武帝时代，死刑罪犯在两种情况下可以免死。一是拿钱赎，赎罪需钱五十万左右（根据学者季镇淮考究），司马迁官小家贫，获罪之后，平时与他有交往的人惟恐殃及自身，无人愿意帮助他，所以用钱赎罪根本不可能；二是接受“腐刑”，即变成宦人。做宦人在那个时代是奇耻大辱。司马迁后来选择丁忍耻活着。司马迁受刑的时候是48岁，《史记》写成之时，大概是53岁，写完之后，好像是隐居了，历史学家没有找到他后期生活的确切消息。
曾经有学者说，司马迁写屈原是因为他想起了贾谊。这是因为贾谊与司马迁生活的时代接近。司马迁在研究贾谊的生平事迹的时候，读到了贾谊的《吊屈原赋》，于是想起一个比贾谊，甚至比他自身更不幸的人——屈原，并由此决定将屈原和贾谊放在同一篇传记中来写，这就是我们现在读到的《史记》中那篇著名的《屈原贾生列传》。这种说法，好像没有确切的依据，因为司马迁作《屈原贾生列传》之前，曾奉父司马谈的命令，乘“传车” （供官吏等人乘坐的——种马车），到过长沙。司马迁从京师长安起程，经南郡 （今湖北荆州）渡江，先访问了泪水屈原白沉的地方，又从长沙前往营道县 （今道县、宁远等地），考察舜帝的葬地九嶷山。相反，明代学者李东阳认为：“司马迁作《史记》，（贾谊）徒以吊湘之赋（即《吊屈原赋》），与屈原同传。”（《李东阳集·杂记·南行稿》，岳麓书社）其实司马迁因何种动机而想到屈原都不重要。就像一件伟大的艺术品，创作的动机不重要，重要的是作品本身。这篇传记的成文，是三个走在精神绝途上的灵魂合谋的产物，这才是事物致命的根源。屈原、贾谊、司马迁三人有一种共同的东西，就是精神的同一性。
贾谊的遭遇在很大程度上与屈原类似，贾谊生活于汉文帝时代，比屈原晚生一百四十来年。贾谊二十几岁的时候就被立为博士（官职）。每逢天子交下问题向大家咨询，那些年老的博士无法回答，只有贾谊能回答出来，文帝对他很赏识，越级擢升，一年之内，就把他提拔为太中大夫。贾谊的这种作法，在官场同样犯忌，充满丁年轻人的盛气。以现今的官场而论，一般回答问题，在资深人士回答之前，即便能回答，也要装出一副不知如何问答的诚惶诚恐的样子。
贾谊认为汉朝从开国到文帝时，已经有二十多年，天下太平，这正是应该改变历法、变易服色、奠立制度、订定官名、振兴礼乐的时候，于是草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。这的文帝刚刚即位，一再表示谦训：，认为变法改制的时机尚未成熟。但是后来许多律令的颁发，及《诸侯全须赴任封国》等法令的订定，都是采纳厂贸谊的意见。于是天子便和大臣们商议，想把贾谊拔擢为公卿。这时绛侯周勃、灌婴，东阳侯张相如，御史大夫冯敬都嫉妒他，就毁谤说：“他年纪轻轻的，读了一点书，就想专权，在各种事情上制造纠纷。”因此天子后来也就渐渐疏远了他，不再采纳他的意见，派他去做长沙王的太傅。
做长沙王太傅，其实也很不错，但这个年轻人认为是贬职，内心充满愤怨，因此，在渡湘水的时候，就借凭吊屈原来抒发内心的感慨，他说：“屈原遭遇的逆境无有穷时，冈而以身相殉。”叹息无才的小人获得尊官显禄，拍马的臣子个个志得意满。
从前凄书作文，总有—篇《奉献》，结尾—定是那句人人都写过的话：“我愿做一棵小萆！”那个时候，我没有想到同样是做小草，也有地域的不问，做长安的小草和做长沙的小草，心情完全是不一样的。
贾谊处在长安，感觉很幸福，处在长沙则感觉末日就要到来。贾谊不喜欢长沙，这对呵护他的长沙人足——朴心理考验。贾谊未到长沙之前，听说那里地形低湿，便认为到那样的地力：去一定享寿不长。贾谊当长沙王太傅的第三年（汉文帝七年）四月庚子日的傍晚，有一只鹏鸟飞进他的住处，停在座位旁边，他疑心这只鹏鸟是来向他索命，心中伤感，写了一篇《鹏鸟赋》来宽慰寂寞灵魂。他说万物的聚散生灭，没有尽头。偶然生而为人，何足珍贵爱惜；忽然化为异物，又何必悲哀伤痛！小智之人总是自私，通达之人所见远大。贪财的人以身殉财，节烈之土以身殉名，好权势以自矜夸的人死于权势，一般凡民则但求生命之长存。被利所诱、为贫所迫的人，终日东奔西跑，趋利避害；圣人不为物欲所屈，万物变化虽多，却能等量齐观。把身体付托给命运，不把它当作已有。活着就好像寄托在世间，死了就像长久地休息。上德之人无所牵累，知道天命而不生忧愁。死生祸福，原属小事，又何足以疑惑挂怀！
太史公司马迁说：“当读《鹏鸟赋》时，看到文中把生和死等量齐观……不禁爽然若失。”在长沙这样的地方，能把生死看透，这大概是万般无奈中的一种收获。贾谊后来果然只活到 33岁。
文人写文章大抵言不由衷，纸上写的跟心里想的有很大差距。就贾谊的生命本身来说，远没有通达。鹏鸟事件一年多之后，贾谊被召回京师谒见皇帝，那时汉文帝正好坐在宣室受福，因为对于鬼神之事有所感触，就向贾谊问起鬼神的本质。听完之后，文帝说：“我很久没有和贾谊见面，自以为超过了贾谊，看来还是不如他。”过了不久，遂拜贾谊为梁怀王的太傅。梁怀王是文帝的幼子，文帝很爱他，梁怀王本身也喜欢读书，所以叫贾谊做他的太傅。过了几年以后，梁怀王骑马不慎，堕马而死，又没有后代。贾谊为自己做太傅没有尽到最大的责任，非常伤心，哭泣了一年多，也去世了。 长沙给了贾谊什么？历史学家可以反复研究。至于贾谊在长沙的生活，用当下的话来说，可谓典型的小资生活，比普通老百姓要逍遥快活得多，有奉厚的薪金，有仰仗他的高官显贵。任光椿先生曾著《芙蓉国秘史》，内有一篇《贾生奇情》，说长沙王的姊姊吴灵筠与贾谊相爱，并有大雪封门、万籁俱寂的夜晚，二人和床而眠，蜂恣蝶曼，意暖情浓，春愁冰释的浪漫细节。这使人想起古代诗人寒雪之日作诗，红泥火炉，外加温酒暖被的佳人。光椿先生的书写的虽是轶闻趣事，但不难看出他是在广征博采的基础上成文的，至少可以当作传说来读。当然，这只是事物表象的一面，内心的寂寞是别人看不见的。
屈原、贾谊之后流放到湖南的文化人，大多有一种末日感觉，不幸遮蔽了他们的心灵，杜甫、赵汝愚、蔡元定都死在湖南。柳宗元曾在文章中反复诉说，待在湖南这块地方是多么的无可奈何，灵魂在这种诉说中似乎已经缺席，这使我感到很迷惑。因为精神的不幸，而迁罪于这块土地，使人们在进入这块土地时，心境郁闷，脸色苍白，形容枯槁，这在历史上是一个很有趣的问题。时人著文，喜好夸卖，常常历数一地的名人，但掩藏在名人背后的无奈却很少述说，这种世风与文风偏离了事物的原本方向，说是文化的谎言也不为过。
四
一个文化人如果有幸到湘j匕旅行，不去汨罗一定是一件遗憾的事。
车往汨罗方向开，穿过田野、村庄，然后下车，漫步在乡风簇拥的田埂上。熟悉地形的人领着你东转西转，来到一条江边，指着那条江说，那是汨罗江，然后告诉你哪里是屈原投江的地方，哪里是出产粽子的地方，以阴雨绵绵的方式向你描绘当地的清明与端阳，用不了多久，你便会对事物有了新的看法，思想也就仿佛进入到一篇楚辞中，感觉到万事万物都被拆散成了若干的零件，分藏在词句中。那些零件藏得很隐秘，没有人能够将他们一一找出来，因而，也就没有人能让屈原的肉体复活。
屈原在他生活的那个时代没有影响，那个时代的文献中也没有与他相关的记载。数年前有一位学者在研究《战国策·楚策一》时，意外地考证出一段文字中出现的“有人”即是屈原，以证明历史上确有屈原这个人存在。这个考证令人兴奋。但马上有学者指出，这恰好说明屈原在他那个时代的默默无闻，以至《战国策》只能用“有人”来称他。
屈原在后世的声名，得益于屈子祠或者汨罗书院那样的灵魂宣教场。
在这个世界上，屈原以精神的方式干预文化人的生活，他就像一棵树，以天空作背景，不仰望他都不可能。
他以他的方式溶化着我。我曾数次骑自行车去泪罗，像一个古代学子那样走走停停，怀抱着屈原的书，行吟于江边山野、地头田埂，夜晚随便敲开一户农家投宿，体验那种古雅恬淡的生活。时间像宁静的江水那样，慢慢地流淌着。我对屈子祠和汨罗书院曾经存在过的文化生活很着迷。因为那样的殿堂完全围绕屈原的精神空间而展开，有一种心灵的幻想，思想的氛围变幻莫测。因为幻想存在，身处其中，能找到激情的安慰，视域被精神笼罩，能在瞬间感悟事物的真谛，辨别风吹过庭院的方向，预设自己的人生道路。我曾长久仰望屈子祠那座安放灵魂的建筑，墙檐上的琉璃瓦、大门上的泥塑，用怪诞的眼神与我对视，门环和墙面出现斑驳的痕迹，石阶和栅栏的棱角都已磨平，由此我想，一种仰望也能将一座建筑改变成另一种样子，就像曾经生活在这块土地上的人，他们看到了时间拿着錾子在祠庙深处工作。时间是一个勤劳的工作者，既能将精神打造出来，将灵魂磨出锋利的光芒，也能让一切变钝，甚至毁灭。时间能够改变一切。
由于这样的灵魂教场的存在，屈原走在绝途中的模糊的轮廓还有一些值得回忆的细节，拔地而起的时空中，凸现了隐藏在事物背后的灵魂的高山。人们重塑屈原，内心圣明，想象奔驰，情感炽热，灵魂惊狂，生命跃出了世俗的地平线，上升到了凡俗生命难以仰望到的高度。
重塑工作，实际上是灵魂的重造工作。也就是用浪漫主义的天性做着文化的加法和减法。像泥塑家那样，创造艺术。亏虚的地方补足，盈溢的地方减弱，根据事物的规律涂描着色，总之，使它变得清高，变得有质感，让它具备一件伟大艺术品所应该具有的一切品质，以求最终钓：合社会公众的需求。所以“屈原”这两个字，与其说是代表一个单一的人，不如说是两千多年以来一代又一代的文化人反复扪·造的一个文化品牌，是一个民族道德思想的集成体。人们在膜拜他的叫·候，实际上是在膜拜一个民族的神魂。
这样的屈原其实已经不是原来的屈原了。
鲍鹏山先生认为屈原影响中国历史。不在于他的思想也不在于他的事迹.而是因为他的失败。“是个人对防史的失败，个性对利：会的失败，理想对现实的失败。”（《j田原，无路可走》）屈原与孔、盂在社会底层挣扎不问，他的贵族血统和白壁般的心灵，决定他无法与世俗苟合，高贵的普性，在人间的倾轧中，被秒l恨和嫉妒的利剑搅得粉碎，灵魂的尊严无法阻挡庸俗社会的进攻。屈原的故事是阳春白雪的故事，他的痛苦是高层知识分子的痛苦，是上层知识分子的集体失意，其主题是失宠于帝王，落魄于官场。屈原是这一部分知识分子的精神代表，是他们用来抗拒堕落、战胜自我的—“种话语武器，是梦中的一朵睡莲。——个民族需要无数成功的英雄温暖大地，但更需要一个失败的英雄，抚慰人的灵魂。
设若一个。人能在一条河流中作相对久远的航行，这个人一定是屈原，这条江无疑是汨罗江。“永远”与成功和失败无关。万物在一条河流边相聚，只有灵魂代表着生生不息的意志。祠内有一副对联“衷郢失孤忠，三百篇中独宗变雅开新路；怀沙沉此地，二千年后惟有滩声似旧时”，道出了事物的变与不变的关系。流水是变化的，而河流永恒。祠中还有一件屈原的塑像，一副形容憔悴、忧郁难解的样子，仿佛有谁牵了他的手，就能向楚国的都城飞去。在那里，我知道阳光很久以前曾照在祠堂的天井里，某一天黄昏阳光撤退到后山的森林中，将法饼一样的太阳举起来晃两晃就睡觉了，从此再没有醒来。接下来祠门落锁关闭，灯光顺着汨罗江一路亮过去，全天下的孩子都在读书，但他们并不读《离骚》，而是读外语。www.luanhen.com
这样的夜晚，时代在夜晚静默，但时钟前进着。
五
在屈原没有到过的长沙，曾经也有他的祠堂存在，人们还将他和贾谊的种位共祀在一个祠堂里，祠称屈贾祠，长沙称屈贾之乡。这使我相信，不管汨罗江水怎么变化，总能使一些同病相怜的人，因为某种机缘得以聚合在一起。
一个人走在绝途，到了终极的时候，突然听到背后有脚步声赶来，回头一看，那个人是贾谊，这对屈原、对活着的人都是一种安慰，他们的灵魂不再那么孤独。
屈原贾谊的灵魂合流，这是漫长的时空中，人们对他们精神共性的一种确认。
屈原投汨罗江后一百余年，贾谊特地到屈原投江的地方吊祭，并按照那个时代的怀旧力‘式将《吊屈原赋》抄在纸上，投入水中，让被怀念的人能够感受到生者的温情。我不知道屈原的灵魂感悟到那篇文章没有，按照宗教的理论，一定是感悟到了。当然，世问有一个人是真的知道屈原的灵魂是否读到了那篇文章，这个人是司马迁。
资该死后又过了近百年，司马迁将屈原和贸谊这两个不同时代也没有学术传承关系的人合在——篇传记中来写.在《史记》中像这样的合传法，除《刺客列传》、《游侠列传》外，独此一例。
在中国历史上，人格高尚的文化人，对于生死都抱以超验的态度。他们害怕的不是死，而是精神的孤独，是灵魂的孤绝无助，要使不同时代的文化人所割裂的神魂，恢复完整的常态，需要无数具有光明心境的先知不停地修补。
祠庙，对于逝去的人来说，是一个灵魂的驿站，灵魂孤独的人在这里可以得到短暂的休息；祠庙，又像是一首可以感动命运之神的抒情诗篇，由一个叫时间的人不断地朗诵着，听到它的人能获得宁静。
在长沙，除了屈子祠、屈贾祠之外，还有——个专门用来祭祀贾谊的祠堂，叫做贾太傅祠，如今前两个都已经在绝途中消失了，后——个还存在。
文化建筑的基本形态，取决于人的精神需求以及上帝对神祗世界的解读能力。。人们在神祗面前沐浴净身，然后再将精神或灵魂的东西涂在建筑上，创造出一种有生命的物质。人们团聚在神祗的屋檐下，用来自天凶的声音，判断善恶，安抚寂寞的心灵。
我不知道处在漫长的文化阅读空间的人们，是否考虑过神灵住在这样的建筑中，寂不寂寞的问题。贾谊的神魂是甭也想越过万水千山回到他的故乡洛阳去看看。我曾经在洛阳的街头徘徊，那里的。人对贾谊已经很陌生。南宋诗人刘克庄曾写过一首诗：“贾生废宅草芊芊，路出长沙—怅然。今日洛阳归不得，招魂合在楚江边。”“（《湖南道中》）有一种同破家亡的怅然。当时贾谊的故乡洛阳已被金国占领，连他的魂魄要回归故乡都很困难。因此，在无数的时空中，屈原和贾谊的灵魂仍然是寂寞的。
诗人里尔克说，诗歌是寂寞的产物。当你具有寂寞之心的时候，就能听到来自身体四周的声音，听到风的语言，看到冬天的景物在寒冷中牛存的姿态，关注到弱小生命的存在。
这些年，我每当寂寞的时候，也就近到长沙屈子祠的遗址或者到古濯锦坊太傅祠一带走走。每每黄昏的时候去，那个时候，万物怀有归附之心，就像神的服饰那样闭合着。
一天黄昏，我去太傅祠宅周围转转，见一个卖野生动物的男子提着穿山甲、猫头鹰在祠宅不远处的餐馆前面转悠。猫头鹰就是贾谊讲的鹏鸟，太史公讲的鹏鸟，那个男子要是知道猫头鹰与贾谊之间的故事，断然不敢如此胆大妄为。如今利欲已将生死掩盖了、这是我们这个时代所应该反思的。
又有一天黄昏，我想起屈原和贾谊，走到太傅祠。那时祠堂的门已关了，旁边有一个酒家，打出一道令人垂涎的菜旗——太傅鱼（要是再挂一面松醪酒的酒旗更妙，松醪酒为太傅宅中的一种古酒）。因为酒家在楼头，临窗而坐可以看到雨雪斜阳洒在太傅祠瓦顶上和庭院中的样子。我想，那些瓦都是一些很有使命感的瓦，年复一年，用自己的身躯遮挡来自天空的一切.让贾谊的灵魂免受炎暑和风寒之苦。庭院中的小花小草努力地向上生长，它们将头抬起来，抬起来，仿佛要看清墙外的世界到底是一副什么样子。它们实在是一些可怜的植物，不像那面菜旗可以挂在高处眺望风景，也不像岳麓山的森林那样，可以往城里鸟瞰，它们的命运与贾谊的命运实在是相差无几。
那时，我想万物都在做着同样的挣扎。他们在为自身的存在而斗争，他们的故事，都是一条绝途上的故事，没有谁可以逃脱得掉，时间的前进不因万物的意志而心动。春天，我去看屈原喜爱的兰花，到了冬天，那朵兰花不知所踪。而某天早晨我刚刚买来一盆盆景，中午的时候，盆景已经从阳台上掉了下去，万物都在绝途上瞬间即逝。
这个世界，除了绝途，谁能创造第二条道路？！
江堤，1961年11月出生。2003年 7月21日凌晨4点在湘雅医院去世。中国作家协会会员，诗人，散文作家。 1985年毕业于湖南大学，1990年到岳麓书院从事古代书院遗址及相关文物研究。国家文物局《中国文物报》特别开设“书院内外”专栏，刊发其考察笔记。
1987年发起中国新乡土诗歌运动，创立新乡土诗派。已出版《新乡土蘸诗派诗选》等流派选集4部，个人诗集9部。诗集收入新中国五十年“文艺湘军百家丛书”，作品入选《新中国五十年诗选》。近年来，从事文化散文写作，是多种报刊的专栏作家或主笔，在《长沙晚报》开设的“湖湘文化遗址随笔”专栏获中国报纸副刊作品评比一等奖。
已出版文化散文集《山间庭院》及文物文化随笔集《中国古代书院》、《诗说岳麓书院》多种。
评论者普遍认为江堤是一位才智型作家，具有诗人、作家、学者的三重秉性，拥有独立观察事物和思考事物的立场与方法，有性灵飘逸的创造性品格，他对文化的诉说来自灵魂深处，其作品对社会和时代有一种和风细雨的暗示作用。
断指的手掌
张瑞田
一
知道安重根是何许人也之前，读过章太炎先生写的《安君颂》。那篇文章是用文言文写的，用词用字显得深奥，读了二遍，没有读出所以然。不过，一个叫安重根的人从此就牢牢地记住了。后来在《饮冰室文集》中渎到梁启超先生的一首长诗《秋风断藤曲》，此诗也是写给安重根的，梁诗与章文相比，梁诗好读好懂，读罢，对安重根其人也就多了一层理解。无疑，《安君颂》与《秋风断藤曲》是两扇文学的窗口，我少年的目光从这里穿越时，就被一个烈土深深迷住。
为了安重根，我来到韩国的汉城。那是2002年5月的一个落雨天，如丝的小雨沉静地敲打‘汽车的玻璃，司机启动了刷雨器，两个螳螂模样的家伙在眼前摆动，前面的风景就变得清晰。我看见了汉城街道两旁的榆树，看见了清澈的汉江和汉江上漂移的船只。这种气氛适合我的心情，近不惑之年时，内心深处涌动的层层波澜都与历史有关，尤其是面对那些被时间埋没的人与事，就能立刻产生拥抱他们、理解它们的渴望。
汉城的街道严重塞车，汽车只能缓慢地行驶，我们没有贸易合同可签，不急于上路，因此，我有十足的耐心在汽车内等待。我已经告诉司机此行的日的地一一安重根纪念馆。
二
冬天，九十三年前的冬天，远东的冬天，从海参崴到哈尔滨，雪是一条线，牵着两座有名的城市。
冷风料峭，清雪刺脸，安重根裹在一件厚大衣里，匆匆钻进海参崴靠海的一家咖啡馆。里面，一位戴眼镜的中年人正在等他。安重根落座后，喝了一门热咖啡，驱逐一下冷意，便直视对方。中年人显得沉稳，他把端起来的咖啡杯缓缓地放在桌子上，依旧缓缓地说：“伊藤博文到哈尔滨访问的消息是准确的。”
安重根“啊”了一声，那种特殊的声音引起咖啡馆老板不满的一瞥。安重根没有在意其他人的不满，他瞪着一双不大的眼睛，沉浸在兴奋之中。中年人是《大东公报》负责人，他比安重根成熟多了，他举起手示意安重根平静下来。
安重根没有办法平静下来，他高声说道：“彼攘夺我三千里疆土，残害我二千万生民，尚且野心未已，更欲进取大陆，置四万万人于死地，是不特我人之不共戴天之仇，即世界人道之大贼，余欲杀雪恨久矣，而未得其便，含忍至此，今乃有此机会，是天假吾人而除之也。”
中年人摇摇头，他想，安重根的这番话，在俄领海参崴能听懂的人不会太多。
第二天，在这位中年人的主持下，在《大东公报》的社长室举行了反日集会，详细研究了刺杀伊藤博文的行动方案，最后决定，由安重根、禹德淳赴哈尔滨执行刺杀任务。
1907年签订的《韩日新协议》让安重根的心无比的疼痛。日本统监进驻汉城，韩国主权开始大面积丧失。 1909年7月，日本内阁通过了吞并韩国的决议，准备对朝鲜半岛实施全面的殖民统治。此时，从朝鲜统监职位上卸任的伊藤博文继任日本枢密院议长，是日本吞并朝鲜半岛的总策划和实施者。这位老奸巨猾的政客，其哈尔滨之行有着巨大的政治目的，他准备同沙皇代表、财政大臣科科夫佐夫会谈，达到“扩张韩统监权力与满洲之上，且处分满洲事竣，冀中国内政之监督，获取沙俄对日本吞并朝鲜半岛之谅解”。
安重根把伊藤博文当成一个活靶子是有万种理由的。
就这样，安重根与禹德淳携手上路，从绥芬河入境，转赴哈尔滨。抵哈后，稍事休息，研究了伊藤博文在中国东北的行程路线，又去野外察看地形，并做如下分工：安重根在哈尔滨行动，禹德淳守在蔡家沟，谁有机会谁就下手，让伊藤博文有来无回。
晚上，回到旅馆里的安重根与禹德淳把杯共饮，他们憧憬着激动人心的时刻，他们要为自己的祖国复仇，他们把撕碎伊藤博文的壮举当成了人生的理想。酒意绵绵，情深如海，在远离故乡的哈尔滨，安重根流出了眼泪，他作歌唱道：
丈夫处世兮，其志大矣。
时造英雄兮，英雄造时。
雄视天下兮，大业可期。
朔风其冷兮，我血则热。
慷慨一去兮，目的其达。
对彼鼠贼兮，岂肯比命。
同胞同胞兮，速成功业。
万岁万岁兮，大韩独立。
歌声仍在空中飘荡，禹德淳又唱和起来——
逢兮逢兮，逢尔仇兮。
我欲逢尔，水陆几万里。
……呜呼！奸凶尔老贼，
夺我疆土，杀我同胞，
又何野心来此，欲送死于我手兮。
唱罢，两人把手中的酒一饮而尽，然后，扬弃酒杯，紧紧地拥抱在一起。悬挂在墙上的一把刀也许受了两个无家可归人的感染，在刀鞘里轻轻跳动，寒光升起。这是安重根的配刀。
写到这里，我又想起梁启超写给安重根的诗句：
万人攒首看荆卿，
从容对薄如平生。
男儿死耳安足道，
国耻未雪名何成。
看来，梁启超把安重根比做荆轲是有道理的。
三
汽车停在一个小山坡下。司机向右侧努努头，表示安重根纪念馆就在山坡之上。我走出汽车，仰视前方。小山不高，植被不错，槐树、榆树、杨树在山坡上错落而立，地上遍布青草，泛着蓝光的青草被小雨击打，微微摇晃着单薄的身体。草丛中时常可以看见一块块造型独特的石头赫然而立。
我拾阶而上。水泥阶梯被雨水淋湿了，踏在上面，有一种柔软的感觉。雨本来就小，越往上走，越不觉得雨的存在，那浓密的树冠，如一把伞，几乎把天空遮住。登上山顶，看见一块石头，那是一块条石，有一米宽，七米长，在几棵大树前静静伫立着。石头上刻着几个中国字，由于距离远，看不清楚，于是，我目不旁视地径直走过去，目的是想看清、看懂那几个字。来到石头前，最让我心动的是一个手掌印，这是安重根的手掌印，无名指断了一截，与小拇指呈平行状态，刻在石头上，凸显出一种别样的生命印迹。我顺着安重根的“手掌”向上看去，看到“见利思义见危授命”八个大字，用笔稳重，结体严谨的八个字颇具中国书法的美学精髓。安重根出生于1879年，当时的韩国深受儒家文化的影响，安重根在5岁时便接受儒学启蒙，读《千字文》、《三字经》、《童蒙先书》、“四书五经”，并开始临帖习字。
因此，能看见安重根神妙的字迹我不奇怪。八个大字的左侧有一排小字——“庚戌三月，于旅顺狱中，大韩国人，安重根书”，手掌印就在这排小字的下面。显然，这是安重根在哈尔滨刺杀伊藤博文被捕后，在旅顺关押时书写的。
我仰视着这块石头，宛如仰视着安重根其人。少顷，绕开它，顺着一条弯路走去，就看见一幢颇有创意的建筑，房檐翘起，深灰色的瓦伏在房顶上，曲线优美。房体为白色，门口的上方有一块木匾，只有“安重根”三个字我认识。大门的左侧立一块大石头，这是一块从大自然中找到的石头，没有雕琢，造型如一个单峰的骆驼，脊背凸起，明确象征着一个不屈服、有脊梁的民族。石头上刻有七个大字——“民族正气的殿堂”。七个字中惟有“的”是用现代韩文所写，余下的一律是中国汉字。字刻在石头上，下方有书写的时间和作者的名字——“一九七九年九月二日大统领朴正熙”。
一个传奇的总统歌颂一个传奇的烈士，有意思。
我登上七级台阶，走进安重根纪念馆，走进一个滴血的故事里。
四
1909年的冬天，安重根孤守在哈尔滨，他等伊藤博文的到来。那一年的哈尔滨格外寒冷，空气几乎凝结起来了，让人觉得时间之水没有流淌。在等待中，安重根有一点焦虑，他时常看看自己的左手，那只手的无名指被切断了，不过，看着并不觉得怪异。只是喝多了酒，无名指就有一点胀痛。
我的眼前常出现安重根的手掌印，切断了无名指的手掌印如一把剑，挑破了我凄迷的双眼。我对安重根的手掌印产生了兴趣，我想，这个手掌印一定是英雄的细节。
读《安重根公判记录》，安重根在同审判官问答时，道出了我想知道的秘密——这是今年春天或者晚些时候，我们几个志同道合者聚在一起，一致决心：为了维护东洋和平，为了韩国的独立，我们要忍受千辛万苦，为国尽忠。为了结成同盟，共同宣誓者都切断了手指。
后来我又知道，此后，安重根所书墨迹，不再钤上那两枚白文和朱文的印章，取代它们的就是自己断了无名指的手掌印。这个具象的手掌印是安重根面对国家危机时的内心告白。
10月26日，伊藤博文乘坐中东铁路局的专列向哈尔滨驶发。
伊藤博文在日本政坛春风得意。他曾出任四届日本国总理大臣，三届枢密院议长。他在任期间发动了甲午中日战争和甲辰日俄战争，为日本帝国的对外扩张起到了独特的作用。为此，他获得了公爵爵位。伊藤l尊文个子矮小，目光如炬，兴奋时诵出的“醉枕美人膝，醒握天下权”二句传遍世界。为了日本国的利益，伊藤博文不惧风险来到中国，准备与沙皇代表会晤。此前，他们已在圣彼得堡签订密约，秘密划分双方在中国东北的势力范围，并约定日本承认沙俄在外蒙占的特别利益，沙俄则承认日本与韩国的特殊关系。可谓狼狈为奸。
10月29日，凌晨，天未亮，伊藤博文的专列驶过蔡家沟东站，因警戒森严，潜伏在此的禹德淳等人没有机会行动。火车继续前行，于上午9时徐徐进入哈尔滨东站。一时间军乐高奏，礼炮竞放，各国领事团及观光团依次排列，数千军警警戒，气氛紧张。在欢迎的人群中，一双不同寻常的眼睛巡视着，他在获猎自己的目标。此人就是安重根。俄警挡着人群，安重根机警地通过了火车站的入口处，这里与火车有几十米的距离。安重根踮起脚尖向前张望，他看见一位身材高大的人进入火车车厢，片刻，与一位黄面白发的矮个子日本老头儿走出车厢，并一同检阅俄国仪仗队。安重根断定，那个矮个子老头就是伊藤博文。他努力向前拥去，以缩短与伊藤博文的距离。等伊藤博文的五官清晰可见，尤其是那双贪婪的、布满血丝的眼睛让安重根看出什么的时候，他迅速掏出手枪，指向伊藤博文，快速射击。安重根是神枪手，他一枪击中伊藤博文的胸部，接着；又向他的肋部、腹部连续射击。现场大乱，人群向四处躲闪。伊藤博文当场毙命。安重根没有离开，他从容地拿出太极旗，上面有他用血写成的四个大字：独立自由。字的旁边，是他断指的手掌印。
伊藤博文之死，没有改变日本吞并朝鲜半岛，进一步侵略中国大陆的政策。第二年，也就是1910年8月22日，日本逼迫韩国签订了《日韩合并条约》，宣告大韩帝国灭亡。
进一年，安重根被日本人秘密处死。
梁启超诗曰：
黄沙卷地风怒号，
黑龙江外雪如刀。
流血五步大事毕，
狂笑一声山月高。
一曲悲歌动鬼神，
殷殷霜叶照黄昏。
侧身两望泪如雨，
空间危楼袖手人。
五
安重根纪念馆的中央展室有四百余平米的面积，四周挂着图片，摆放着安重根的遗物。正中间有一个模拟的民居，有草房、小院和一些农业工具，文字表明，这是安重根的出生地。1879年9月2日，安重根出生于韩国黄海道海州邑广石洞的一个官宦之家，祖父安任寿曾任李朝镇海县监，父亲安泰勋为李朝进士。安重根的祖辈希望他读书做官，可是，自小尚武的安重根却喜欢骑射，常去深山老林中打猎，练成了坚强的意志和百步穿杨的好枪法。日本殖民统治势力在朝鲜半岛逐渐加强，安重根觉得人生无望，只身来到中国。1909年，安重根不满《日韩新协议》，决心举兵兴义。这一年的秋天，他来到中国的延古，后又到海参崴，在那里，他参加了“大韩青年教育联合会”，任临时司察，并很快和同胞们组织了义兵队伍。在俄国的西伯利亚，安重根募集丁三十万军费和四千余人的队伍，他任参谋中将。第二年，他把这支队伍带回韩国，与敌人展开了正面战斗，毙敌五十余人。终因兵员不足，装备落后，无法与敌人抗争，只好重返海参崴，伺机行动。这时，他知道了伊藤博文到哈尔滨的消息，他开始跃跃欲试……
安重根纪念馆是安重根一生的缩影，在这里转一圈，就等于阅读一遍安重根31年的人生历程，充满悲伤、愤怒、激越、昂扬的31年的人牛历程可歌可泣。我在里面徜徉，引起纪念馆工作人员的注意，他示意我走进纪念馆的音像室，为我播放有关安重根的图文资料。这是一盘三十余分钟的纪录片，用语言、画面，简要介绍厂安重根的历史。纪录片中涉及的大部分资料与纪念馆中的陈没没有多少区别，只是形式生动了一些，直观了一些。不过，纪录片在阐述安重根的思想时所传述的一个观点，却引起丁我的注意。安重根认为，中、日、韩三国应该构筑亚洲的主体框架，组建一个共同的银行，发行一种可以在三国内流通的货币，这样，将促进亚洲经济的繁荣。这是安重根在一百年前的认识，固然超前了许多，但是，其价值不可低估。安重根的这种认识再过一百年能不能实现呢？实现了，又对亚洲和人类有那些好处？
在韩国的几天里，我常想着这个问题。
走出安重根纪念馆，天空暗淡了许多，雨还在下着。我顺着原路返回，再次相遇刻有“见利思义见危授命”的石头，我不由自主地停下了脚步。遒劲的八个大字深陷在花岗岩石头里，那一横一竖、一撇一捺的墨色线条，如一个人的眉毛，散发着凛然之气，而安重根左手残损的手掌印，在苍茫的暮色中也显得格外清晰，我几乎看清了手掌的纹路和手掌里流动的殷红的血。
彩色的多伦多
鲁之洛
市中心一瞥
小车上了市区高速公路后，一路南行。所经之处，丛丛高楼，掩映在密密的树林间。大多是落叶树，密集的光枝丫，花帘一般衬映着楼群。也杂有常青树，是马尾松、枞树、柏树之类，苍绿茂密，为楼群点缀生气。我想，当盛夏之时，枝繁叶茂，遍地葱郁，只在半空绿梢之上，浮出片片楼层，这种园林化的城市风情，将是何等令人陶醉！
二十分钟后，高楼丛林，突现眼底。我明白：到市中心了！
车泊在地下停车场后，我们进了街。路不如想像的宽，在车道和行人道之间，还堆着积雪，有不尽如人意的不洁感，想来雪域城市都是难免的。车如流水，行人稀疏，静静的，远没有国内城市那种熙攘的热闹。走一阵，来到一处白皑皑的广场。其间有溜冰场，场上活跃着一群生气勃勃的男女老少。最惹人注目的，是几位须发苍白的老者，和几个牙牙学语的童稚。他们无须技艺精彩，即或是笨拙的一摔，也会赢得围观者的喝彩。
溜冰场的对面，是多伦多市政厅。这个新建的市政厅，两座半环形的高楼相对而立，像是两只行将合抱的手。这或许是象征团结，昭示建设全市不可或缺的团结。离市政厅不远处，有一庄重、简朴的烈士纪念碑，从上面注明的年份，可以知道那是纪念为一、二次世界大战，以及越战而捐躯的烈士的。碑后面，是一栋十九世纪罗马风格的古典式建筑，那是旧市政厅，一座百年古楼。据说是花了十年时间才建成于 1899年的。现在是法院所在地。
东行不远，是有名的伊顿中心，这是世界著名的购物中心。走入其中，豁然开朗，那三百英尺长的透明屋顶，给人如入琼楼玉宇之感。这里上下三层，有三百多家商店，商品应有尽有。其豪华富丽的景象，是我的想象力所无法达到的。无怪乎世界各地的游者和豪华顾客，络绎不绝而来。
从伊顿中心出来，过了跨街高桥，又进入了另一个同样气势不凡的商业天地。在随着电梯一上一下间，又转入了地下商场。多伦多地下商场的最大特色，是连接了整个中心市区。可以说这是又一个多伦多商城。从地下商城，可以通向多伦多城的各个要道。这里日夜保持着摄氏二十二度以上的恒温，暖和如春。在这里购物，不会遭受地面街市那种风寒。所以一般顾客都喜欢来这里采购。在顾客群中，常可见到只着单衣，或穿超短裙的女人。不是刚从零下度的雪地中走来的人，真会误会这里已是夏天。这，或许就是大街上行人稀少的原因吧。
出了地下街，迎面所见，是多伦多电视塔。塔身挺立，高人云天。妻好奇地仰面穷视塔尖，头上帽子随之落地。她一面追着拾帽，一面笑说：“这真是望脱了帽呀！”我说：“要不怎叫是多伦多的象征呢？它可是1815公尺高呀！” 今天是周休日，游客很多，买票登塔游览的排着长长队伍。据说那大多是美国的游客。
电视塔侧面，是著名的巨型穹顶体育场，它的圆顶是可以启开和关闭的。体育场前面是一个大广场。据说这是个大草坪，夏天绿草如茵，可现在是白雪铺地，空荡荡的，但见十几只灰色大雁，悠然颟顸其上，时而用长长的硬嘴，寻觅着雪下的嫩草。
我们绕过广场，来到安大略湖边。宽阔的湖面全然冻结，一片阴沉沉的白。几艘游船，被冻在冰中，为冷冻的湖面增添了些许生气。苍茫灰暗的远处，密集的铁青树枝丫划了一列悠长的边线，那是安大略湖中的多伦多岛。再那边，就是美国国境了。
站在临湖的铁栏前，返身观赏多伦多市容，群群高楼，挡住视线。其中最吸引我的，是熨斗形大楼和与它相邻的锥形大楼。这一高一矮的两座大楼，十分形象地向我们展现了多伦多百余年来的发展史。前者虽变矮丁，却是多伦多的骄傲。它建于1892年，比纽约市的一座同为熨斗形的大楼还要早十一年；而那高钻入云的锥形大楼，则是现代的象征，它的高、雄伟、气派，使你联想到现代艺术品。—这类新楼特别多，一片片，一群群。区别只是高矮、色彩和造型的不同。我们常用水泥森林形容现代城市，而这里的楼群，却难见到水泥墙面，见到的只是倚天矗立的银色金属嵌镶的闪闪发光的玻璃。这全是玻璃的森林呀！
我们是在唐人街的“大可以饭店”吃的中餐。唐人街，其实就是多伦多华人商店集中较多的一条大街。街面宽阔，只一块不太起眼的小牌子亡写了“宝龙街”三个汉字。从这里开始，两边的方块汉字招牌多了，像国内那样敞开铺面做生意的也多了。在这里，我才看到了我们传统意义上的街，才领略到街的热闹。
用完饭，从“大可以”返回街上时，是下午两点来钟。气温明显增高了，洒在街头的阳光也显得特别的灿烂。街上人多了，一个个昂首阔步，难得见到有徘徊、闲散、左顾右盼的。就是偶尔见到有年轻的情侣表示亲昵，也是阔步不停，只是突发式的陡然在刘·方嘴唇上啾一下，不曾见忘神的拥吻。
街上，也曾有几个衣履洁净的老人或中年人，闲倚在街墙边，旁边置一小杯，杯中有些硬币。估计这是求乞者。还遇到一个背着被卷，手牵一条壮犬的年轻人穿街而过。他身体健壮，衣履颇脏乱，想是流浪者。还见到六七个男女，蹲躅街头，从他们身背吉他，衣着怪异的情况看，或许是些流动演出的民间艺人。社会之大，无奇不有；林子大了，什么鸟没有？即或国家再富，也难保没有潦倒落魄者。
多伦多市巾心的匆匆一瞥，所获倒是蛮丰富的。
寓教于乐的科学之宫
安大略科学中心坐落在多伦多市中心东北面十四英里的一个山谷中。离我们的住处并不远，车南行约六分钟，掠过一片高楼，拐向树木密集的山边，一座顺峡谷而建的灰色庞大建筑物横在眼前。这就是科学中心。
从右边密林簇拥的停车场内紧挨密挤的车群，就知道逢周末来参观的人特别多。果然，当我们下车朝馆内走去时，从另几辆车中扑出一大群高高矮矮的男女孩子，他们全都单衣单裤，瘦精精的，像一群飞逐的小鸟，欢笑着朝门边冲。看到他们一身轻快模样，我忍不住牙缝里“咝”地抽了一口长气。女儿笑着说：“你担心他们冷吧！”我立刻悟了过来，他们怎会冷？一天到晚，从恒温二十多度的家，钻进二十多度的车内，再又钻进恒温的学校，或商场、娱乐场所。一天到晚单衣单衫，已成习惯。人：正创造了一个远避自然界的寒冷的温暖天地，何冷之有？我无可言，回了女儿一个解嘲的笑。女儿又说：“你们穿这么多，进去就等着背衣吧！”
女儿也是第一次来，没想到馆内的设施如此周到，那长条大厅靠墙处，排着两列长长的金属衣柜。只须投一元加币，就可以扣‘开门，保存好衣物，取走钥匙，在离馆前的这段时间，这个小衣柜就属于你的了。
存好衣物后，女儿去排队买票。票价是成年人每票十八加元，女儿说明我们是六十五岁以上的人了，售票员就相信了，并不查看证件，只收卜二元。我以为售票员太轻信了。女儿说：“大家都讲诚信，怎会轻易怀疑别人？”
这是一座建筑风格十分独特的展览馆。规模之宏大，结构之巧妙，使我非常吃惊。在整个参观过程中，一个馆接着一个馆，我只记得自己反复地从一张滚动式的电梯上，接着又从另一张滚动式的电梯下。这么上上下下中，将我们带进一个个神奇的境界。每通过一次电梯，就像穿过一道密林。原来长长的滚动电梯，紧挨着长长的玻璃墙，墙外，就是自然界的密林。那铺雪的落叶林，具有巨幅油画般的魅力。我特别喜爱俄罗斯那些以密林为题材的油画，但那都是些令人陶醉的盛夏之林。我还不曾见过雪中之林。没想到多伦多雪中之林也会如此壮观，如此独具魅力。更让电梯上的孩子们欢呼的，是林间欢飞欢叫的各种各样的鸟，和灵气可爱的小松鼠群。是它们，为这一幅幅嵌在玻璃墙上的巨幅油画增添了无穷的生机。
展览馆是为成人，更是为孩子的，内容丰富极了。据称：展品超过八百多种。包括人类与物理、科学与技术的各个方面。从日常生活的吃穿住行，到日月星辰、风雨潮汐、人体结构、健身运动；从蒸汽机、热气球，到汽车、火车、飞机；从声音传播，到电报、电话、无线电、电影、电视机、电脑；从奥妙的银河星系，到火箭、卫星、航天飞船、登陆月球等等。大凡人间的生存所需，理想所及，在这里，都能获得形象而生动的解答。
内容的丰富性，与形式的多样性的有机结合，是这个科学中心的最大特点。陈列于展览馆的，既有普通的常识，也有高深的科学技术知识。但不管是常识，还是高科技知识，它都能让你感到明白易懂，感到亲切。这就是它的成功之点。
将科技与人们的生活密切联系起来，也就是将科技与普通群众的需求密切联系起来。这很明显是科学中心的主办者的意旨。我以为这是极好的用意。试想，如果普通群众把科技视为高不可攀、只是专门家的事，与己无关，这只能是高科技的悲哀。这样将科技通俗化，群众化，无论对于推动科学技术的应用，和吸引更大的研究队伍，都是极有好处的。这么想着，心里猛然跳出一个意念：这是生活的科学！谁也不会拒绝生活，那么，谁也不会拒绝科学！
展览的趣味性也留给我极深的印象。“将科学与技术以迷人而有趣的方式展示给观众”，是安大略科学中心的总体意图。我以为他们是切实而成功地做到了的。这也是少年，甚至幼童观众都喜爱的原因。在把科学知识，用有趣而形象的形式交给大众的这一点上，展馆有着许多成功的做法。展馆里，有很多将知识游戏化的设施，不仅让孩子爱不释手，就是成人也乐此不疲。人们是在把玩中获得教益的。在人体专馆中，有一个表现人感冒之后打喷嚏的模型。那模型是盒箱式的。外表是一个极美的女人头像，掀开之后，便是那好看的女人眯着眼，咧着嘴打喷嚏的难看面容。由于喷嚏有声，且喷出一沫“口水”，特是有味。一个金发碧眼的孩子被深深吸引了。他在研究她，一次又一次地掀动，还嫌不解其秘，想要看个仔细，便将眼睛对准那嘴，不料一个喷嚏喷了他一脸的“口水”。孩子生气了，但并没停止他的探求，这一回他在掀动时早有防备，刚一掀，就机灵地用手使劲捂住那张难看的嘴，喷得他一满手的水。也逗得围观的大人、孩子哈哈的笑。我想，有了这次体验，这孩子会对感冒深恶痛绝，也会小心地听爸妈的话，自觉预防感冒的。有更多的孩子，流连在登陆月球的登陆模型车前，他们排着长长的队，等着去领略那番感受。这种寓教于乐的做法，对于启发普通群众，特别是孩子们对科技的兴趣，效果是难以估量的。
科学中心最叫人难忘的，是在 nix剧场看的那场关于航天知识的电影。剧场是顺着陡峻的山坡而建的。观众成九十度的斜度按位坐着，展现在眼前的，是整个的天穹。我们就像挨天而坐。像是举手就可摸到飘浮的云朵。于是惊人的画面一个又一个地出现在眼前。庞大的火箭装置、发射。卫星的轰然升空，载人宇宙飞船的腾空而起，以及飞人在飞船内工作、生活的情景，真切而生动地展现于眼前。航天人的生活有趣极了。他们喝水，从水瓶里压出的水，成了一个个透明的玻璃圆球，在空际颤颤地飘游、浮动，待航天人自然地一吸，才一颗颗飞人口中，就像鱼在水中吸水一样，太实感了，引起观众阵阵感叹的笑。航天人在飞船中的工作更有意思。他们作业着，轻飘飘的，漂游物一样，像舞，像诗，美极了，令我自然地想到莫高窟的壁画——飞天。我惊异于千年以前，我们的祖先竟有如此真切的天体飘浮感悟，并如此栩栩如生地再现在艺术作品之中。更令人惊异的是航空人的舱外作业。他们飘浮在机体之外，神极了，妙极了，就像看一场杂技空中技巧的表演。其实，这比杂技还要美得多，舒心得多。就像飞在我们的头顶上，伸手即可捉住他们的脚，根本就没有看杂技那种揪心般的担心。
五个多钟头的参观，觉得只是一瞬间，我们完全可以继续看下去，但妻说：累了，也满足了，回吧！大家也就回了。女儿在车上遗憾地说：“时间过得太快，还有不少地方没看哩。”
与文化结缘的商场
我在“新鲜”商场，相当舒畅地看了一场有特色的演出。
“新鲜”商场，是我为它取的招牌。因大门上的一句商场口号：“we’ re fresh obsessed'’，意思是“我们的商品总是新鲜的”，所以我就叫它“新鲜”商场。
这商场规模很大，实际上是一个屋顶下的一座丁字街市。横竖两条大街，铺店里商品琳琅满目，食品、衣饰、家具、化妆品、书报文具，应有尽有。 我是在寻找酒的专卖店才发现它的。在“香蕉”商场，一位会粤语的老年店员告诉我：酒店叫“lcbo'’，于是我就大着胆子走出商场，打着手势大声问相遇的老外：“lcbo？”老外愣了一下，终于明白了我在寻什么，朝“新鲜”商场方向一指。
竟然不远，横过一条宽马路，便是了。一进大门，我还是懵了，那灯光耀眼，铺面林立，顾客熙攘的场面，到什么地方找酒店？我在行人中穿行，在寻找华人面孔。好一阵，终于发现两个华人模样的女人，我拦着问：“你们chi… nese？”她们摇摇头，用半像不像的华语说：“日本。”
我正失望地要离开，她们却热情地打着手势问我做什么。我比了一个喝酒的手势，说：“lcbo！”她们立即明白了，笑着问：“白兰地？”我说：“伏特加。”她们连连点头，说了一串：“yes， yes！”一直将我带到店门口。感动得我回报了一大串邵阳腔的“三客悠”。
这时，我才发现酒类专卖店前有一个大厅，不，不是厅，是个广场，室内大广场。广场中，像大酒店那样布满餐桌、椅，由于屋顶高，且周围有两米多高的玻璃墙，采光极好。特别是厅中有些餐桌上空，还设有遮阳伞，更造成了一种露天的感觉。正面是一个小型舞台。我们到的时候，台上正在演出，台前，围有好几百妇女和儿童在观看。后面的餐桌椅上，也坐满了品酒、喝咖啡、吃汉堡面包的人，这些大都是老人，男的女的，时而听节目，时而谈心，煞是悠然自在。
我和妻好不容易找到了一张桌椅，也买来咖啡，悠悠闲闲，坐于其中。
表演的是个年轻女歌手，适当的高度，上好的身材，再配上高鼻、碧眼、金发，加之着装不艳不俗，就一袭黄色长裙，看来特别舒服?</p>